幸运快三计划号码莫砺锋:黄庭坚“夺胎换骨”辨

选择字号:   本文共阅读 490 次 更新时间:2019-10-04 14:47:24

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莫砺锋 (进入专栏)  

   本文是一篇驳难之作。幸运快三计划号码它针对历代在评价江西诗派开山祖师黄庭坚的“夺胎換骨、点铁成金”说所作的不公之论而发。黄氏此说,历来被许多人讥评为提倡“蹈袭剽窃”。本文作者对此说的含义、本旨以及在诗歌发展史上所产生的作用进行了辨析,认为黄氏此说乃是在有宋承唐的历史条件下,为了充分利用前人丰厚的文学遗产面采取的或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法,目的是为求在诗歌创作領域里“以故为新” 。幸运快三计划号码作者且以当时诗歌创作的实际效果证之,认为尽管这种方法有其局限、不无流弊.但仍基本上起到了"以故为新”的作用,因之,应该推倒千余年来在文学抵评和文学史研究中对黄氏的这一谬评。

幸运快三计划号码   作者莫砺锋,一九四九年生,南京大学中文系攻读博士学位研究生。

  

   北宋诗人黄庭坚所提出的“夺胎换骨,点铁成金”之说,曾经被很多人附会为提倡 “蹈袭剽窃”,而他流传世间的某些诗歌作品,也使人产生“黄庭坚作诗好蹈袭剽窃”的误解。两者以讹证讹,形成一种恶性循环,遂致产生了不符合事实的结论,严重地影响对黄庭坚及其所开创的江西诗派的正确评价。为了弄清事实真相,本文试从诗歌理论和诗歌创作实践两个角度对黄庭坚的“夺胎换骨”说进行粗浅的分析,并谈淡个人的看法。

  

  

   黄庭坚的诗论,散见于他的书札、序文、題跋、诗歌以及别人的诗话、笔记之中, 它涉及的面相当广泛,其中最受后人讥评的,是他的“夺胎换骨、点铁成金”之说。金人王若虚说:

  

   鲁直论诗,有“夺胎换骨、点铁成金”之喻,世以为名言。以予观之,特剽窃 之黠者耳。幸运快三计划号码鲁直好胜,而耻其出于前人,故为此强辞而私立名字。①

  

   直至今日,在许多批评家的心目中,“夺胎换骨”几乎成了“蹈袭剽窃”的代名词②。究竟黄庭坚何以提出此说?我认为有必要对它的实质及其来龙去脉进行深入的探究。

   首先是“正名”的问题。“夺胎换骨、点铁成金”的含义是什么?宋人对此就不甚了然。现在让我先引几則宋人的诗话:

  

   幸运快三计划号码句法以一字为工,自然颖异不凡,如灵丹一粒,点铁成金也。浩然云“微云淡河汉,疏雨滴梧桐”,工在“淡”、“滴”字。③

  

   这是把用字之工当作“点铁成金”,显然不符合黄庭坚的原意。

   潘邠老云:“陈三所谓‘学诗如学仙,时至骨自换’,此语为得。幸运快三计划号码如‘不知眼界开多少,白云去尽青天回’,凡此之类,皆换骨法也。”④

   陈师道以“换骨”比喻学诗日久自然悟入之理,也不同于黄庭坚所说的“夺胎换骨”。

  

   曾纡云:“山谷用乐天语作黔南诗,白云:‘霜降水返壑,风落木归山。冉冉岁将晏,物皆复本原。’山谷云:‘霜降水返壑,风落木归山。冉冉岁华晚,昆虫皆闭关。’白云:‘渴人多梦饮,饥人多梦餐。幸运快三计划号码春来梦何处?合眼到东川。’山谷云:‘病人多梦医,囚人多梦赦。如何春来梦,合眼在乡社?’白云:‘相去六千里,地绝天邈然。十书九不到,何以开忧颜?’山谷云:‘相望六千里,天地隔江山。十书九不到,何用一开顏?’纡广东快三技巧 主页-之,每对人口诵,谓是‘点铁成金’也。”范寥云:“寥在宜州尝问山谷,山谷云:‘庭坚少时诵熟,久而忘其为何人诗也。尝阻雨衡山尉厅,偶然无事,信笔戏书尔。’寥以纡‘点铁’之语告之,山谷大笑曰:‘乌有是理, 便如此点铁! ’”⑤

  

   曾纡把戏书古诗当作“点铁成金”,当然离黄庭坚的原意更远,所以黄说“乌有是理”了。那么,黄庭坚的本意究竟是什么呢?他曾在《答洪驹父书》⑥中说:

  

   自作语最难,老杜作诗,退之作文,无一字无来处。盖后人读书少,故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者,真能陶冶万物,虽取古人之陈言入于翰墨,如灵丹一粒,点铁成金也。

  

   又惠洪《冷斋夜话》卷一记庭坚语云:

  

   诗意无穷,而人之才有限。以有限之才,追无穷之意,虽渊明、少陵,不得工也。然不易其意而造其语,谓之换骨法;窥入其意而形容之,谓之夺胎法⑦。

  

   细察庭坚之言,“点铁成金”主要是指师前人之辞,“夺胎换骨”主要是指师前人之意,本是有所区别的。但是后人往往把这二者当作一个概念来讨论。为了方便起见,现在我也沿用这种做法。

   黄庭坚的这两段话中有一点共同的精神,即:在学习前人的创作经验时要有所发展变化。取古人之“陈言”要经过“陶冶”,重新熔铸,然后为我所有。取古人之意要“造其语”,即改换其言词;或“形容之”,即有所引申发展⑧。反对此论的人往往只看到他有所因袭,而忽略了其中的求新精神。其实,求新求变的精神,是贯穿于黄庭坚的整个诗论的。所以,在讨论“夺胎换骨”说时,我们还应该注意到黄庭坚在论诗和论书法中的一些意见。

   黄庭坚在诗歌、书法等方面都是以“自成一家”自期、自许的,这一点前人论之甚详。张耒《读鲁直诗》云:“不践前人旧行迹,独惊斯世擅风流。”⑨黄庭坚自己也说:“听它下虎口着,我不为牛后人。”⑩又说:“文章最忌随人后。” ⑪他强调学习古人须“以识为主”,而不能跟在古人后面一枝一节地亦步亦趋。《潜溪诗眼》“学诗贵识”条云:

   山谷言学者若不见古人用意处,但得其皮毛,所以去之更远。如“风吹柳花满店香",若人复能为此句,亦未是太白。至于“吴姬压酒劝客尝”,“压酒”字他人亦难及。“金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞”,益不同。“请君试问东流水,别意与之谁短长”,至此乃真太白妙处,当潜心焉。故学者要先以识为主,如禅家所谓“正法眼”者,直须具此眼目,方可入道。

   黄庭坚论书法也有类似的意见:

  

   士大夫多讥东坡用笔不合古法,彼盖不知古法从何出尔。杜周云:“三尺法安出哉?前王所是以为律,后王所是以为令。”予尝以此论书,而东坡绝倒也。⑫兰亭虽是真行书之宗,然不必一笔一画以为准。⑬随人作计终后人,自成一家始逼真。⑭

  

   这些材料都证明庭坚的“夺胎换骨”说不可能是提倡“蹈袭剽窃”,而是要从古人那里“师意”和“师辞“。 他所谓的“无一字无来处”,也就是要求尽可能多地吸收、借鉴前人诗文中的语言技巧,如词汇、典故等修辞手段,充分利用前人的文学遗产,达到“以 故为新” ⑮。在这里,“以故”只是手段,“为新”才是目的。

   论者也许会诘难说:为什么要“以故为新”?自创新意、自铸新词不是更好吗?这个意见当然有道理,但我们却不能忽略了这样的事实:除了生民之初,任何一个时代的文学总是其前一个时代文学的继续和发展。诚然,生活之树是常青的,生活所提供的创作源泉是变化无穷的。但是,文学是语言的艺术,而语言是有“巨大的稳固性” 的,“语言的语法构造和基本词汇,是许多时代的产物” ⑯,所以,作家用来表现生活的文学手段,特别是某一种文学样式所运用的文学语言,也必然是相当稳固、有所从来的。它只能非常缓慢地发生变化,不可能有突如其来的飞跃。在我国的古典诗歌中、无论是意境、形象,还是用来表现这些意境、形象的词汇、典故等修辞手段,都有很强的传统性,它们的改变是相当缓慢的。所以,当古典诗联发展到一定的历史阶段,各种艺术技巧(尤其是修辞手段)都已有了相当数量的积累之后,诗人们要想“一空依傍”地自创新意、自铸新词,就非常困难了。例如,杜甫是个“语不惊人死不休” ⑰的富于独创精神的诗人,但他又何尝没有借鉴前人的瑰词丽句?杜诗有句云:“春水船如天上坐,老年花似雾中看” ⑱,刘克庄评之曰:“此联如在目前,而古今人所未 发。” ⑲但事实上陈代的释惠标已有句云:“舟如空里泛,人似镜中行” ⑳,初唐的沈佺期 也有句去:“人疑天上坐,鱼似镜中悬。” ㉑杜诗又有句云:“薄云岩际宿,孤月浪中翻。” ㉒而梁代何逊诗中已有“薄云岩际出,初月波中上”之句。㉓ “读书破万卷”的杜甫当然不会没有读过前人的这些诗句。显然,上述的前一例是师古人之意,后一例是师古人之辞。由于杜甫善于“以故为新”,所以仇兆鳌赞扬他此用前人成句,只换转一二字间,便觉点睛欲飞。” ㉔又如韩愈生于李、杜之后,他不甘心囿于前人之藩篱,就尽力往奇险的方向发展,并提出了“惟陈言之务去”的主张㉕,在诗歌创作中也大量运用奇字险韵。虽然由于他才大学富,在这方面仍有成就,但正如清人赵翼所言,“其实昌黎自有本色,仍在文从字顺中自然雄厚博大,不可捉摸,不专以奇险见长,” ㉖而且韩愈也并未能完全避开前人的文学语言遗产,李商隐称韩诗“点窜《尧典》、《舜典》字, 涂改《淸庙》、《生民》诗” ㉗,宋人王棥还举了许多例子说明“韩诗亦自杜诗中来” ㉘。这种例子在文学史上是举不胜举的。

   对于这种文学现象,宋以前之文人已有所觉察。西晋陆机《文赋》中有“或袭故而弥新”之语,唐皎然《诗式》中还提出了“偷语” “偷意” “偷势”之说,但他们或语焉不详,或论而未精,都未能产生很大的影响。

   到了宋代,前人诗歌艺术手段的积累更加丰厚了。唐代是古典诗歌的鼎盛时代,名家钜子如众星争辉,佳篇秀句似百花竞艳。唐诗的題材和意境几乎是无所不包,炼字、用典等修辞手段也已达到炉火纯青的程度。五七言古今体诗的领域,可以说已被唐人开拓殆尽。淸人蒋士铨诗云:“宋人生唐后,开辟真难为” ㉙,确是道出了宋人处境之艰难。所以他们只能在唐人开采过的矿井里再向深处发掘。黄庭坚生当其时,他很清楚地看到了这一点。因而他一方面继承了韩愈的“陈言务去”的精神,正如淸人刘熙载所云:“陈言务去,杜诗与韩文同,黄山谷、陈后山学杜在此” ㉚;另一方面,他转而对前人留下的丰厚遗产采取积极利用的态度,提出了“夺胎换骨、点铁成金”的方法,对于黄庭坚来说“夺胎换骨”和“陈言务去”是并不矛盾的。前者意谓继承前人的精华,后者意谓扬弃前人的糟粕。它们正是“怎样借鉴前人”这一问題的两个方面,它们之间的关系是相反相成的辩证关系。不过在黄庭坚所处的时代,“夺胎换骨”说比之“陈言务 去”说是更为积极、更为行之有效的创作方法,因此也受到了人们更多的注意。

“夺胎换骨”说的提出,给那些在前人的丰厚遗产面前不知所措的诗人们指出了一条出路,这是黄庭坚受到赞扬、并成为江西诗派的开山祖师的原因之一。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《中国社会科学》1983年 第5期

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