官方中国彩票快三刘梦溪:陈寅恪的学问人生和心路历程

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刘梦溪 (进入专栏)  

   【按】1969年10月7日清晨,一代学术大师陈寅恪先生病逝于广州中山大学的家里,终年八十岁。官方中国彩票快三一个月以后,即1969年11月21日,他的夫人、四十年甘苦与共的唐晓莹先生也撒手尘寰。哲人其萎,忽焉五十载。这位学贯古今中西、一生坚持“独立之精神,自由的思想”的大学者,是20世纪中国现代学术之典范。“先生之著述,或有时而不章。先生之学说,或有时而可商。官方中国彩票快三惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”他为王国维撰写的纪念碑铭,亦是自己一生之写照。空谷绝响,更俟何人?凤凰网国学频道特刊发著名学者刘梦溪先生长文《陈寅恪的学问人生和心路历程》,与同道学人分享,以表缅怀,并致敬忱。

  

  

   一、世家子弟

  

   陈寅恪,江西义宁(民国以后改为修水县)人,1890年旧历五月十七日生于湖南长沙。当时其祖父陈宝箴在湖南居官已久,治军治民,颇有政声。父亲陈三立,字伯严,别号散原,系清末著名诗人。先生先世居闽,至先祖鲲池始迁江西义宁州。再传为高祖伟琳,因母病究心医学而闻于乡里。官方中国彩票快三尝读阳明书而叹曰:“为学当如是矣!奔驰夫富贵,泛滥夫词章,今人之学者,皆贼其心者也。官方中国彩票快三”于是倡建义宁书院,为国家敦教植才。陈宝箴是伟琳第三子,字相真,号右铭,咸丰元年(公元1851)辛亥恩科举人。咸丰十年(公元1860)入京师会试不第,滞留期间,得以广交四方才隽。时值英法联军焚掠圆明园,正在茶肆饮酒的右铭先生,遥见火光,槌案痛哭,座人为之震惊。官方中国彩票快三后来德军占领胶州湾,旅大落入俄国人之手,右铭也曾为之痛哭。义宁一家的家国深情自有其家世渊源。陈三立于光绪八年(1882)壬午举于乡,十二年丙戌,即1886年会试中式,但因试卷的书写不合楷法,没有经过殿试。两年之后,即1889年(己丑)才正式成为进士,受命在吏部行走。但不久便返回湖南家中,侍亲任所,终其一生,没有再接受其它官职。

   陈宝箴、陈三立父子以吏能、治才、胆识、风仪、节操,为清季各路名公钜卿所推重。曾国藩称陈宝箴是“海内奇士”。官方中国彩票快三郭嵩焘与宝箴尤相契,称其才宏蓄远、博见多识、办事果决而又自远于荣利。而陈三立文采过人,资质峻洁,与湖北巡抚谭继洵之子谭嗣同、广东水师提督吴长庆之子吴保初、福建巡抚丁日昌之子丁惠康,被称为“清末四公子”。梁启超曾写诗颂美陈三立的风度怀抱:“义宁公子壮且醇,每翻陈语逾清新,啮墨咽泪常苦辛,竟作神州袖手人。”

  

   二、家国情怀

  

   1895年秋天,清廷诏授陈宝箴为湖南巡抚,这为右铭以一省为典型推行改革提供了机会。在陈三立的襄助赞划下,为了董吏治,辟利源,开民智,变士习,湖南先有矿物局、官钱局之设,後有湘报馆、南学会时务学堂的开办。又拟选派一批留学生赴日。“其士绅负才有志意者,复慷慨奋发,迭起相应和,风气几大变。”湖南新政一时走在了全国的最前面。特别是聘请梁启超主讲时务学堂以后,各方人才奔兢而至,湖南成为变革维新人士的荟萃之地。黄遵宪任盐法道,江标和徐仁铸先後任学政,谭嗣同、唐才常、熊希龄也各有职司,都是晚清变革的大将。而变法四章京中的杨锐、刘光第,也都是陈宝箴所保荐。但1898年秋天慈禧发动政变,陈宝箴、陈三立父子的改革计划化为泡影,且祸及己身,以“滥保匪人”和“招引奸邪”的罪名,被革职,永不叙用。这一年寅恪先生九岁,父三立四十六岁,长兄陈衡恪二十二岁。

   陈衡恪字师曾,生母为散原元配罗淑人,五岁时母亲病故,由祖母黄氏和继母俞淑人养育成人,後潜心艺事,成为著名画家。寅恪及二兄隆恪、弟方恪、登恪,都是俞淑人所出。俞淑人名明诗,湖南知府俞文葆的女儿,擅诗、书、琴,有“神雪馆主”的雅号。其兄俞明震字恪士,光绪十六年(1890)进士,曾在台湾参加抗倭活动,也是清季文坛胜流。1898年10月,陈宝箴、陈三立父子被罢免之后,寅恪先生一家人由湖南迁往江西南昌。先一年的腊月,先生祖母黄太夫人病逝。不久,从姑母痛哭而死。又过一年,陈宝箴亦逝。宝箴逝前一个多月,陈师曾的妻子范孝嫦也逝。孝嫦是清末大诗人范伯子范肯堂的女儿,与师曾情笃意洽,逝时年仅二十五岁。而陈三立在此期间两次卧病,第二次险些病死。关于陈宝箴的死因,陈三立在《巡抚先府君行状》中,只说是“忽以微疾卒”,时在光绪二十六年六月二十六日,染的是何种“微疾”,则绝口未及。但此前数天,右铭还写过《鹤冢诗》二章,五日前还曾写信给陈三立,不料五日後即卒,实在突兀。因此有人说陈宝箴不是正常死亡,而是西太后密旨赐死。现在笔者经过缜密考证,可以初步证实这一结论。

   总之戊戌惨剧对义宁陈氏一家的打击是沉重的。所以在《巡抚先府君行状》里,陈三立不能控制自己,高喊“天乎,痛哉!”在《崝庐记》中更呼天喊地,泣血陈词,甚至说崝庐将成为永远的“烦冤茹憾,呼天泣血”的地方。而且三立是在宝箴逝前两个月携眷属移居金陵的。也许陈宝箴之死,确是个有覆待发的历史之谜。

   自己家族遭遇如此重大的变故,少年陈寅恪的心灵中不能不留下烙痕。当然迁居南京,对求知若渴的寅恪来说,自是个理想的所在。他的伯舅俞明震就住在南京,家里有许多藏书,包括钱遵王注钱牧斋诗集和戚本石头记在内的“禁果”,他都可以品尝了。在湖南时,先生与诸弟在家塾中就读,到了南京,家塾外还有家办学堂。延聘的教师都是一时之选,如王伯亢、柳翼谋、萧稚泉等。课程设置除四书五经外,还有数学、英文、音乐、绘画及文体设备,同时请了专人补习日文。作为“世家子弟”,先生幼年在家庭和学校所受新旧教育的条件都非常优越,为日后精深为学铺设下坚实的基础。

  

   三、学术托命

  

   1902年春天,先生随长兄师曾赴日本。两年後回国,与二兄隆恪一起考取官费留日,开始入庆应大学,後就学于东京帝国大学财商系。时在1904年,先生十五岁。但一年多以后,因患脚气病,不得不回国疗养。于是于1907年插班考入复旦公学,两年后毕业,又赴德国柏林大学和法国巴黎大学学习,直至1915年始返国。曾一度给蔡锷当过秘书,但时间很短。

   先生在德、法留学期间,对语言文字工具的掌握与日俱增,梵文、希腊文、巴利文都是他研修的对象。1919年又来到美国哈佛大学。当时在哈佛就读的还有吴宓、汤用彤及寅恪先生的表弟俞大维等。吴宓在《日记》中写道:“陈君学问渊博,识力精到,远非侪辈所能及。而又性气和爽,志行高洁,深为倾倒。”後来又回忆说:“始宓于民国八年,在美国哈佛大学,得识陈寅恪。当时即惊其博学,而服其卓识,驰书国内诸友,谓合中西新旧各种学问而统论之,吾必以寅恪为全中国最博学之人。”《雨僧日记》1919至1920年这段时间,保留有许多寅恪在哈佛学习期间,对吴宓谈讲过的关于东西学问和对中国传统思想文化的特见独识。俞大维后来在回忆寅恪为学时也写道:“对于史,他无书不读,与一般人看法不同处,是他特别注重各史中的志书。”又说:“我们这一代的普通念书的人,不过能背诵四书、诗经、左传等书。寅恪先生则不然,他对十三经不但大部分能背诵,而且对每字必求正解。”

   1921年9月先生离美,再次赴欧洲,入德国柏林大学研究院,研究梵文和其它东方文字。1925年年底回国,应聘清华国学研究院导师。这期间,先生的母亲和长兄陈师曾先后逝世。师曾至孝,继母俞淑人患病期间,亲自调药奉侍,很可能是由于药物中毒,又加上冒雨购买棺椁,患病不治而逝。寅恪先生因母丧和父病,回国后先请假一年,1926年7月始到清华报到。清华国学研究院共有四位导师,另外三位是王国维、梁启超、赵元任,都是当世师儒硕彦。

   寅恪先生虽游学四方,但既无学位又无著作,而跻身“四大导师”之列,这在中国现代学术史上不免传为佳话。陈哲三的《陈寅恪先生轶事及其著作》一文,对梁任公向清华曹宗祥校长推荐寅恪先生的经过,有如下的记载:

   十五年春,梁先生推荐陈寅恪先生,曹说:“他是哪一国博士?”梁答:“他不是学士,也不是博士。”曹又问:“他有没有著作?”梁答:“也没有著作。”曹说:“既不是博士,又没有著作,这就难了!”梁先生气了,说:“我梁某也没有博士学位,著作算是等身了,但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。好罢,你不请,就让他在国外罢!”接着梁先生提出了柏林大学、巴黎大学几位名教授对陈先生的推誉。曹一听,既然外国人都推崇,就请。民国十五年秋天陈先生到校。(《谈陈寅恪》页65,台北传记文学出版社1978年版)

   陈寅恪被聘清华的具体经过,各家说法不一,不排除回忆者有误记的可能。无论如何对寅恪而言,都是一次重要的经历。寅恪先生给国学研究院学生开的课程,有“佛经翻译文学”、“西人之东方学之目录学”等。指导专题研究的范围,包括“摩尼教经典与回纥文译文之研究”、“蒙古满洲之书籍及碑志与历史有关系者之研究 ”、“古代碑志与外族有关系者之比较研究”和“年历学”等。长期博采兼收,一朝弘道授徒,积厚而发薄,听讲者有“字字精金美玉”之感。由于先生讲课时娴熟地引用拉丁文、梵文、巴利文、满文、蒙文、突厥文、西夏文、中泼斯文等稀有文字,听讲的人常感程度不够。

   1927年王国维自沉昆明湖,1929年年初梁启超又病逝,四大导师去其半,清华国学研究院后继乏人,不得不停办。寅恪对王国维之死寄以沉哀至痛,先有挽诗之作,其中有句:“敢将私谊哭斯人,文化神州丧一身”、“吾侪所学关天意,并世相知妒道真”;後又浓墨重彩撰写了一篇挽词,前面有长序,由探究王国维的死因,进而阐发中国文化的精义。挽词并序可以看作是寅恪先生的文化宣言。彼时之清华,已由清华园学校改名为清华大学,先生则改任中文、历史两系教授。中央研究院成立后,被聘为史语所第一组主任,并当选院评议委员。直到1937年芦沟桥事变,这是先生一生中生活最稳定亦最见学术实绩的时期。

   1927至1937十年间,先生共发表论文54篇,其中《支愍度学说考》、《天师道与滨海地域之关系》、《三论李唐氏族问题》、《武曌与佛教》、《四声三问》、《与刘叔雅教授论国文试题书》、《冯友兰中国哲学史审查报告》、《王静安先生遗书序》等重要论文,都发表于此一时期。这些文章的特点,是娴熟运用他所掌握的语言与材料的工具,直接探讨中外文化的学术本源,从而奠定了寅恪先生在中古文化史研究和梵夹道藏诸典籍释证领域的权威地位。1928年夏天,先生与唐晓莹女士结婚,立业复安居,个人生活也有了着落。唐女士是甲午起兵抗击日本侵略的前台湾总督唐景崧的孙女,1898年5月10日生,和寅恪先生一样,同是“世家子弟”。

  

   四、乱离岁月

  

1937年芦沟桥事变,结束了先生在北京相对平静的校园生活。先生父尊陈三立此时已85岁。早在1904年清廷已诏赦戊戌当事人员,明令革职者俱开复原衔。但散原老人无意仕途,坚谢各方荐请,即使与闻“人家国事 ”,也保持自己的“世外闲身”。宣统皇帝的师傅陈宝琛曾荐请三立进宫讲授古文,三立婉拒。迁居南京後,每年都到南昌西山父母墓旁之崝庐侍守,余则往来宁、沪、杭之间,感慨忧愤寄之以诗。其诗树义高古,风格崎崛,造语奥涩而文从意适,有苏、黄之后第一人之誉。庐沟桥事变,老人正在北京,为抗议日本侵略,病中拒不服药而死。卧病时偶听到有人对抗日前景持悲观态度,他立即予以驳斥:“中国人岂狗彘不若,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:凰网国学频道

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